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    章节预览: 自由派哲学世界观发展的最高级,就是进化论的观点---物竞天择,适者生存。这和人类的社会观相抵触,在人类群体或组织内部是讲团结,讲配合的。因此自由派哲学不能单独存在。轰轰烈烈的西方启蒙运动,最后也是和宗教道德相互妥协。(西方没有可行的唯物社会观)南朝的士族统治阶层不会轻易地让出手中的特权,又利用对“玄学”的垄断,必然会在社会的主********上加强士族特权的理论。他们主研究的这个“道”必然会走向“士庶天隔”。他们会宣扬大自然其中的一个规律,就是:士就是士,庶就是庶。这样在这一层面上又会走成“天命论”,最后很可能被宗教哲学吃掉。这或许不是危言耸听,南朝还是“本体不分”的儒学,在“宿命论”上拿什么跟佛学拼。平安中叶之后,佛教为保护寺产,征集武士为僧兵,于是佛教僧侣更进一步干涉政治。可见,最终启蒙派还是与宗教妥协了。当然在媾和的过程中,宗教也作出极大地妥协、改善。1962年教皇宣布不再把其他基督教派视为异教徒,就是一种妥协。到处喊着‘宇宙围着太阳转’的布鲁诺被教皇烧死在十字架上。今天再有谁向教皇说‘宇宙围着太阳转’。教皇会说:“无知的可怜孩子,太阳围着银河转。”西方成熟的社会道德只有神教,个人主义者甩不开它。(笔者在整片文章中极少用这个‘它’字,为了表示对宠物的尊重,对畜生也用‘他’字)这个观点是向士庶天隔,人分等级又大胆的迈进一步。(士庶天隔这一名词正式提出,是在士族没落之后,刘宋之后)人家宗教不怕,人家有自己的一套可行的社会观。以求善,忏悔的社会观,也使民众老老实实干活,将来到西天极乐世界。这一段表示嵇康认为人的行为应该符合自然规律,不依欲望感情用事。嵇康当然也知道这是很难做到的,所以他在这句话前面加了一个限制词‘夫君子者’。就是说君子才能这样。小人不行,你还要在农田里拼命。其实就是贵族可以放达,别人不行。奈良时代传承飞鸟时代的护佛政策,以兴隆佛教来护国祐民。正式确立日本佛教的戒法,并推崇华严思想,以体现其********的理念。玄学作为个人主义的开端,存在很大的缺陷,因此无法作为整个社会的主导哲学。即使是在同一时期的西方也是这样,最终还是由更加惠及贫苦大众的宗教夺取了主导权。阅读东晋门阀最新章节请关注(读下小说网 https://www.duxia.org/ )...

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